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'고도 익산'을 둘러싼 좌담회
익산신문 기자 / ikpress@naver.com 입력 : 2010년 04월 26일(월) 13:14
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‘고도 익산을 둘러싼 좌담회’가 익산신문 주관으로 지난 16일 전북 익산시 영등동 동보성 회관에서 있었다. 참석자는 ▲양은용 원광대학교 한국문화학과 교수 ▲진동규 전 전북문인협회 회장 ▲정복규 익산신문 사장 등 3명이었다. 이 자리에서 양은용 교수는“미륵사 금당의 본존은 과연 어떻게 봉안되었을까”라는 문제를 제기했다.
그는“미륵사 금당의 주불과 관련하여 제기되는 이러한 문제를 해결하기 위해서는 먼저 미륵사와 익산왕궁을 중심으로 한 발굴조사에 유의해야 한다”고 강조했다. 양용은 교수는 “백제와 밀접한 교류를 전개한 일본의 미륵신앙 등과 관련하여 살펴볼 필요가 있다고 있다”고 덧붙였다.
진동규 회장은“익산고도를 제대로 알기 위해서는 서동과 선화공주에 대한 자세한 역사적 규명작업이 반드시 있어야 한다”고 강조했다. 그래서 그는 ‘서동과 선화공주’스토리를 시나리오로 만들었다. 현재 이를 가지고 국내에서 영화제작에 들어갔다고 설명했다. 이날 좌담회에서 오갔던 내용을 소개한다.
▲정복규 사장
양은용 교수께서는‘한-일 양국의 미륵상 조성과 미륵사 주불’이라는 논문을 낸 적이 있는데. 그 내용을 간략하게 요약한다면.
▲양은용 교수
주지하는 바와 같이 미륵사는 중, 동, 서 삼원의 가람배치 양식이므로 주불도 삼존이 전제되는데 형태를 중심으로 의문이 되는 바를 몇 가지로 정리하면 다음과 같다.
첫째, 주불이 세 금당에 각각 삼존인가, 각 당에 독존으로 합하여 삼존인가 하는 점이다. 중금당에 미륵삼존을 안치하고 동서 금당에는 다른 불상 을 안치 했는가 등의 또 다른 의문을 가질 수도 있을 것이다.
둘째, 주불이 미륵보살상인가 미륵불상인가 하는 점이다. 미륵은 보살로 인간세에 출세하여 수행 후 정각을 이루어 부처가 되기 때문에 다른 불보살상과는 달리 보살상과 불상의 표현이 모두 가능하다.
셋째, 주불이 좌상인가 입상인가 하는 점이다. 미륵상에는 좌상과 반가상, 그리고 입상 등이 조성되었다. 반가상은 미륵보살에 한정된다는 특징이 있으나 불상이라고 하더라도 좌상인가 입상인가의 문제는 남는다.
넷째, 주불의 재질이 어떤 것인가 하는 점이다. 철조, 석조, 목조 혹은 삭조 등의 조성방법이 있을 터이기 때문이다. 미륵사 금당의 주불과 관련하여 제기되는 이러한 문제를 해결하기 위해서는 먼저 미륵사의 익산왕궁을 중심으로 한 발굴조사에 유의해야 할 것이다.
▲정복규 사장
그러면 앞으로 발굴 과정에서 어떤 점에 유의해야 할 것인가.
▲양은용 교수
미륵사 금당 주불은 복원 등이 논의될 때 무엇보다 중대한 사안이다. 그러나 이미 주변의 발굴이 많은 진척을 보았다. 그리고 그 과정에서 새로운 유물이 다량으로 출토되었다. 이 시점에서 반드시 짚고 넘어가야 할 단계가 있다.
첫째 무왕의 미륵사 조영은 왕궁경영과 함께 이루어졌다. 그 사례를 일본 근강대진궁 천도와 미륵도량 숭복사의 조영에서 찾았다. 익산왕궁이 외사로서의 미륵사를 볼 때 가람규모와 사격의 이해가 가능해지기 때문이다.
둘째, 미륵사의 가람배치는 당시의 사례를 발전적으로 수용한 것으로 평가된다. 3탑 3금당의 배치양식은 이전의 1탑 1금당 양식을 3원으로 확대하고 회랑으로 있다는 점이다.
셋째 미륵사 금당의 주불 조성에는 한-일 양국의 미륵신앙과 불상조성 사례를 공유했던 것으로 보인다. 백제 미륵사의 구층탑과 신라 황룡사의 그것이 다 같이 조업융창을 위한 압권의 성격을 공유했다. 불상조성도 신라 황룡사와 일본 철조기술을 같이 지니고 있었을 것이다.
넷째, 금당주불의 양식과 재료다. 이를 정리하면 미륵불상에 철조, 입상이며 3금당에 각각 독존으로 봉안되었을 것으로 추측된다. 미륵사는 백제의 국력을 기울여 조성한 국찰 이다. 여기에는 백제인들이 성숙시켜온 불교신앙이 녹아 있다. 국력회복 내지 국가부흥이라는 미래신앙이 현세 이익신앙으로 응축되어 있었다.
▲정복규 사장
진동규 회장께서는‘서동과 선화공주’에 대해서 깊은 애정을 갖고 있으며 최근 이를 시나리오까지 썼는데 이유가 있다면.
▲진동규 회장
이 시나리오는 내가 쓴 글이 아니다. 분명 이 글은 내가 쓴 글이 아니다. 천사백년 전 백제의 무왕이 쓴 글이다. 마 뿌리를 캐서 어머니를 봉양했다는 마동이의 작품인 것이다.
맑고 깨끗한 기록들을 그대로 베껴 내려고만 노력했다. 놀랍고 감격스러워서 감히 주석을 붙인다거나 꾸며 볼 생각은 상상조차 할 수가 없었다. 그대로 백제의 생명 철학의 표출이며 예술품 그것이었기 때문이다.
지난 1월 미륵사 사리 봉안기는 이렇게 시작된다. “법왕께서는 세상에 나오셔서 근기에 따라 감응하시고 중생들의 바람에 따라 몸을 드러내심은 물속에 달이 어리는 것 같아서” 그렇다. 물속에 어리는 달처럼 기록해 놓은 천사백년 전의 이야기들을 옴스레 베껴 내고 싶었을 뿐이었다.
왕궁에서 태어났을 뿐 만행수도하면서 몸으로 실천해보인 법왕의 기록인 것이다. 큰 틀에서의 생명 운동을 어려서부터 배우고 익힌 아드님이신 마동이 미륵사 창건과 함께 새겨놓은 작품인 것이다. 신라의 수도인 서라벌에까지 깊숙이 들어가 서동요를 지어 부르는, 그래서 예쁘고 예쁜 선화공주를 아내로 맞이하는 대 서사시인 것이다.
백제 금동 대향로가 어떤 우여곡절로 미륵사 법왕전을 떠나 사비의 흙구덩이 속 천년이 넘는 긴긴 하안거 동안거에 임했는지 그것은 앞으로 학자들이 밝힐 일이지만 그 수행은 얼마나 아름다운 것이었던가.
지난 1월 미륵사 서탑의 사리 봉안기 발굴은 환호보다는 사학계를 들끓게 만들기에 충분했다. 아니 국민적 감정을 소용돌이 속으로 몰아넣었던 게 사실이다. 그 아름다운 서동과 선화공주의 사랑이 픽션이었다는, 그냥 날아가 버렸다는 허탈감과 상실감 그것이었던 것이다.
역사적 진실을 온 국민과 함께, 그 웅숭깊었던 우리민족의 생명 사상을 온 세계인과 함께 나누고자 함이 이 시나리오의 제작의도인 것을 감히 밝힌다.
▲정복규 사장
그밖에 연출 의도가 있다면.
▲진동규 회장
미륵사지의 사리장엄은 백제 문화제 발굴의 3대 성과 중의 하나라고 할 수 있을 것이다. 공주의 무녕왕릉 발굴 그리고 부여의 백제 금동 대향로의 발굴 그리고 지난 일월 빛을 보게 된 미륵사 사리장엄, 얼마나 큰 성과였던가.
그런데 웬일인가. 역사학계는 들끓었다. 환호하기 보다는 허탈과 상실감이 그렇게 들끓게 했던 게 사실이다. 사리 봉안기는 우리 역사의 애틋한 사랑이야기 하나를 날려 버렸다는 것이다. 서동요의 주인공인 무왕과 선화공주의 사랑이 빵이었다는 것이 그 허탈감의 원천이었다.
실증사학은 문자 제일주의다. 행간에 숨어 있는 진실은 아예 읽을 수가 없다고 믿는 사람들이 아니던가. 여기서 그 문제를 논의 할 자리가 아닌 줄 안다. 다음 기회를 약속하면서 한 가지만 전제하고 넘어가자면 백제는 관산성 전투부터 주류성 전투까지 백년 여에 걸친 전쟁으로 멸망하게 되는데 사리를 봉안하는 그때가 꼭 그 한 가운데라는 점이다. 전쟁의 한 가운데인 시점에서 절을 지어야 하는 배경과 굳이 꼭 왕비께서 정제를 희사하셨다고 하는 점을 어떻게 풀어야 할 것인가 하는 점이다.
사리 봉안기는 법왕과 무왕 왕비 세 미륵에 대하여 언급하고 있고, 절은 삼탑, 삼가람 형식으로 건축하였다. 선화 공주의 사랑이야기가 픽션이 되어 버렸다고 안타까워하는 학자들은 사리 봉안기를 서탑에 해당할 뿐 중앙탑과 동탑은 또 따로이 그만한 다른 무엇이 있을 것이라 주장하기도 한다.
결론부터 말하고자 한다. 미륵사의 중심은 중앙의 목탑지와 그 금당이라는 점이다. 필자는 그 중 금당에 있었을 것으로 보이는 향로를 “백제 금동 대향로”라고 믿고 있다. 백제 금동 대향로의 몸체를 살펴보면 법왕의 철학이며 한 생애가 아주 또렷하고 구체적으로 묘사되어 있는 것이다. 지금까지의 학설은 그렇다. “불교와 도교 그리고 신선사상이 잘 어우러진 최고의 걸작”이라면서 극찬하고 있다.
6세기 중반 세계 미술사를 다 더듬어 보아도 이만큼 완성도가 높은 예술품을 찾아 볼 수가 없다. 서양 미술은 종교에 함몰되어 암흑기라고 입을 닫아버린다. 성서의 지극히 작은 부분 하나도 조형은 금기시 되었으며, 회화형식도 지극히 단순화한 인물 한 둘 벽화 형식으로 남겼을 뿐이다.
백제 미술의 빛나는 자태를 온 국민과 함께 축하하며 그 세계를 체험하고자 이 시나리오를 제작하는 것이다.
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익산신문 기자  ikpress@naver.com
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